الاتصالات------وقضايا المجتمع
أول الطريق إلى الحكمه هو أن نسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية – وباب الاتصالات وقضايا المجتمع يلقي الأضواء علي تأثيرات تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات علي القضايا الاجتماعية والأمور العظيمة قادمة وتستحق أن نحيا ونموت مـن أجلها .
الفلاح الفصيح والحاله التكنولوجيه
الكلمه . . مادين المرء سوي كلمه . . ماكان عيسي سوي كلمه . . بعض الكلمات قبور . . وبعض الكلمات قبس من نور . . جاءت هذه الكلمات بلسان ابطال مسرحية الحسين ثائرا . . وجزءها الثاني الحسين شهيدا . . أحدي مسرحيات كاتبنا الكبير . . صاحب الارض . . عبد الرحمن الشرقاوي . . وكما صاغ عبد الرحمن الشرقاوي ماهيه الكلمه . . بلغنا ايضا ماذكره حكماء الشعوب القديمه في جنوب آسيا . . الصينيون والهنود . . فلهم حكمائهم العظام مثل كونفوشيومس وزاراد شت وبوذا . . أن أول الطريق للحكمه هو أن نسمي الاشياء باسمائها الحقيقيه .
ت . . . وقضايا . . . المجتمعترك لنا أجدادنا الفراعنه . . شكوي الفلاح الفصيح . . وجسدها لنا مخرجنا الرائع شادي عبد السلام في تحفته الفنيه السينمائيه . . الفلاح الفصيح . . مثل هؤلاء الفقراء الكادحين في أي مجتمع من المجتمعات وفي أي زمان . . الشكوي من الظلم وضد الفساد ظلت خالده في تاريخ البشر حتي لقد نطق فاوست . . في كل مره دخل الشر صراعا ضد الخير . . أنتصر الشر . . اذا فلنحتفي بتنصيب الخطيئه سلطانا لهذا العالم . . ولكن الصراع مستمر وحتما اذا توفر للخير عوامل الانتصار . . وهذا يحدث كثيرا . . فأنه ينتصر . . وليسقط فاوست .
الفلاح الفصيح كان يطلب العدل وضد الفساد وهما أسس تحقيق مجتمع متحضر تزدهر فيه الوان ومظاهر حياة المجتمع بما فيها وسائل التعبير وحرية التعبير . . ويشكل الجانب الثاني في شكوي الفلاح الفصيح . . ضد الفساد . . الجزء المكمل والضروري للمجتمع المتحضر . . لقد كان فلاحا بسيطا . . حصد زرعه وحمله علي حماره وأتجه عائدا لبيته . . فتعرض لحفنه من اللصوص وقطاع الطرق أستولوا علي الحصاد وضربوه ضربا مبرحا . .
وبرغم البساطه المذهله في هذه الواقعه الا أنها تعكس خللا اجتماعيا عظيما . . تمثلت في الفلاح الجرأه والفصاحه وتوجه للحاكم يشكو مظلمته . . فالمصلحه تحدد الوعي . . وهكذا تكلم الفلاح أمام الحاكم
ايها الحاكم علي كل من فني ومن لم يفن . . اذا ذهبت الي بحر العدل فان الهواء لن يمزق قلعك ولن يتباطأ قاربك ولن تكسر لك مرسي ولن يحملك التيار بعيدا ولن تري وجها مرتاعا .
أقم العدل يامن لك الحمد ولايمدحك الا الممدوحون . . خلصني من شقائي . . أنظر الي . . اني مثقل بالهموم . . أنصفني أني تائه
أقم العدل من أجل الآله الذي أصبح عدله قانونا للعدل . . فالعدل للخلود . . وهو يهبط مع صاحبه الي القبر حينما يلف في كفنه ويوضع في التراب فلا يمحي أسمه من الارض بل يذكر لانه أقام العدل . . ذلك هو شرع الاله .
أبق علي الفلاح دون أن تفصل في أمره حتي يتفوه بكل ماعنده . . سجل كل ماينطق به بدقه . . وفي هذه الاثناء زوده بالطعام والعون . . وليرسل خادم الي قريته ليري ما اذا كانت أسرته تعاني الحاجه . . خلال هذه الفترة . . هكذا يأمر الفرعون . . الرب العظيم . . ابن الشمس اله الوجهين . . حاكم التيجان الخالد المخلد الكاهن الاعظم .
ليس هناك أمس لمن لايبالي وليس هناك صديق لمن صمت أذنه عن العدل وليس هناك هنئ للجشع أني أشكو اليك ولكنك لاتسمع شكواي سأذهب واحمل شكواي منك لانوبيس اله الجبانه . . أن جوفي يضيق بما فيه وأن قلبي مثقل هناك صدع في السد والمياه تندفع منه . . لذلك أفتح فمي لاتكلم . . ليس هناك من صامت الا وقد أنطقته وليس هناك من نائم الا وقد أيقظته وليس هناك من جاهل الا وقد جعلت منه حكيما أن الذين نصبوا لكي يدرأوا السوء أصبحو ملجأ للعابثين .
لقد لعبت البلاغه تاريخيا دورا هاما في تاريخ البشريه كأحدي وسائل الاتصال بل لقد لاقت اهتماما بالغا كما نعرف في اليونان وروما القديمتين وكانت تدرس بحماسه أكبر في عهد النهضه وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهرت أفكار أساسيه منها مفهوم الرأي العام ومفهوم الجماهير . . ومفهوم الوعي القومي من خلال جعل الناس يعون برفاقهم القراء وفي أعقاب الحربين العالميتين تحول الاهتمام الي دراسه الدعايه وحديثا وسع بعض المنظرين الطموحين مثل كلود ليفي شتراوس ( عالم فرنسي ) وينكلاس لوفان ( عالم الماني ) مفهوم الاتصال فكتبوا عن تبادل السلع والنساء والقوه والسلطه والمال والحب باعتبارهما من وسائل الاتصال الكثيره . . وتعددت أساليب توصيل المعلومات والافكار بالكلمات والصور عن طريق الكلام والكتابه والطباعه والاذاعه والتليفزيون وحديثا . . الانترنت . . لقد وصفوا الاتصال من حيث ( من يقول ) ولمن وعبر أي وسيط وماالتأثير حيث تشير الي ( المحتوي ) . . و ( من ) . . تشير الي السيطره . . ولمن الي ( الجمهور ) .
السيدات والساده : لم ينجح أي استعمار في السيطره علي منطقتنا الا في عصور الضعف . . هؤلاء سواء كانوا الهكسوس أو التتار أو المغول أو الصليبين أو الاستعمار الحديث مع القرن التاسع عشر . . مصر هي المستهدفه والسيطره عليها يسهل أحتواء المنطقه بكاملها والعمل من أجــــــــل تلك السيطره هي عمليه مستمره من قبل جهات كثيره . . وينشرون ثقافات معينه في وعي ابنائنا ويروج لها الزيف الاعلامي بما للاعلام ( أحدي الوسائل الخطيره للاتصال الجماهيري ) من تأثير علي الوجدان والوعي ومايليه من صياغة سلوك البشر وفي عصرنا الحديث حققت وسائل تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات أنتشارا ونموا هائلا علي المستوي العالمي كأداه محوريه في تطوير المجتمع البشري وتحسين سبل معيشته وتحقيق الحريه للمواطنين وتمكين الفئات الفقيره علي أجتياز مستويات المعيشه المتدنيه . . وهذا بفضل الامكانيات الهائله للتكنولوجيا المعلوماتيه والتي لم تعبر عن نفسها بعد . . والفلاح الفصيح واحد من ضمن تلك الفئات ويحتاج لاعــــــــــلام ( فصيح ) يعبر عنه .
ودائما هناك علاقه بين الاعلام والمؤسسه الاعلاميه والمؤسسه الرسميه . . وأحد الادوار الهامه والحاسمه لوسائل تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات هو أتاحتها للمعلومات بوفره مع أتاحه حق تناولها وكما لعبت البلاغه قديما دورا رئيسيا في الاتصال . . كما ذكرنا . . ففي عصرنا الحديث يلعب الاعلام الدور الهام والرئيسي في الاتصال للتعبير عن الحاله التكنولوجيه في مصر وعن أصحاب المصلحه من القاعده العريضه التي نشأت وتتسع يوما بعد يوم وتتزايد بمعدلات عاليه جدا من المهتمين سواء من الحكومه ومن الموظفين والمهنيين والطلبه واصحاب الاعمال وفئات المجتمع المختلفه . . وأختلف الخطاب الاعلامي ( عن الحاله التكنولوجيه ) عن خطاب الفلاح الفصيح . . فلقد تعددت الوان الخطاب الاعلامي فهناك الخطاب الاعلامي عن التعليم والذي حصر القضيه في أطار الترويج لمد الشبكات وبيع الاجهزة وغاب التركيز عن قضايا المحتوي التعليمي وهو بعد هام جدا لايجب أن يغفله الخطاب . . وفي حين أتسم خطاب الفلاح الفصيح بالعمق والبساطه الشديده أتسم الخطاب الاعلامي الدعائي عن الحاله التكنولوجيه في مصر بالغموض والسطحيه والمتعمد أحيانا مما يهدد بتزييف وعي الجماهير فلم ينجح هذا الخطاب الا في تعريف الجمهور بالشركات التي تتعامل مع تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات . . وفي حين تميز خطاب الفلاح الفصيح بالتعبير عن قاعدة عريضه من المجتمع المصري القديم . . لم ينجح الخطاب الاعلامي التقني الا في الاتصال بفئه محدوده من الناس . . جاء خطاب الفلاح الفصيح معبرا عن وعي الفئه العريضه من هؤلاء الفقراء في أي مجتمع ويطلب العدل وضد الفساد واشتمل علي رؤية واضحه للداء والخلل المطلوب علاجه بالمجتمع ولم يكن كالخطاب ( عن الحاله التكنولوجيه ) الذي يعتمد علي الترجمه ومحاوله أن يعكس مايجري في العالم ففي حين قدم خطاب الفلاح الفصيح تحليلا جادا للواقع المصري لم يوجد في الخطاب الاعلامي المترجم عن الحاله التكنولوجيه العالميه . . حلا لكيفية الاستفاده مما يجري في العالم حولنا وربطه بقضايا التنمية في مجتمعنا . . لقد تجلي خطاب الفلاح الفصيح في مصر القديمه . . فجر الضمير . . الذي ألفه المؤرخ الامريكي جيمس هنري بريستد عام 1934 وترجمه الي العربيه د. سليم حسن ونشر في سلسله الالف كتاب الاولي أحدي الكتب التي شغلت كثيرا من المثقفين المصريين في فترة المد القومي التحرري لتبشيره بفكره تتناغم كثيرا مع الفكر السائد خلال تلك الفترة . . فلقد ذهب برستيد كأحد المتخصصين في الحضارات الشرقيه وأستنادا لاوراق بردي يعود تاريخها الي 2000 سنه قبل الميلاد الي أن مصر وليست الصين ولا الهند ولا اليونان ولا العبرانيين . . هي أصل الحضاره الانسانيه ومهدها الاول ففيها نشأ الضمير الانساني وتكونت الاخلاق وبدأ النضال من أجل العدل . . وبدأ التوحيد في عصر أخناتون . . وأنتقل التقدم الحضاري من الشرق عبر العبراينين الي الغرب فيكون اساس حضارته الراهنه . . وترك لنا الاجداد ايضا وثيقه متون الاهرام . . وهي مصدر برستيد الرئيسي في نظريته السابقه . . فالحكيم أيبور يتوجع من القهر والفساد والظلم والذي أنتشر في بلاد رع وينتظر أن يأتي الراعي الصالح لينشر في ربوع طيبه الخير والعدل . . يفصح خطاب الفلاح عن معاني أزليه خالده عن العدل والضمير الانساني وتمثلت الازمه في الاعلام عن الحاله التكنولوجيه في ضعف محتوي الرساله الاعلاميه وعدوي التشوش في الرؤي والتوجهات . . هذا بالاضافه لارتباط هذه الازمه بقضية الديمقراطيه وتوفير الضمانات الكافيه لاصحاب الرأي والرأي الآخر وضرورة محاسبه المفسدين . . وهذه فحوي رساله الفلاح الفصيح في العهود القديمه وظلت خالده للعصور الحديثه لمحتواها .
في كتابه " الهيمنه علي الاعلام " يتخيل ناعوم تشومسكي عالم اللغويات الامريكي كائن فضائي يأتي من كوكب المريخ وفي سعيه للحصول علي معلومات عن الارض أو صوره دقيقه عما يجري في كوكب الارض ويبدأ بالاطلاع علي ماينشر في الصحف الامريكيه ويطلق ناعوم تشومسكي لخياله العنان ويستعرض ويحلل الصوره كما ترسمها وسائل الاعلام ويخلص كائنه الفضائي الي نتيجه مؤداها أن الاعلام والصحافه الامريكيه يخضعان لهيمنه الشركات الكبري .
فلقد يؤدي الخلط بين الاعلام والاعلان الي حرمان مثل ( الفلاح الفصيح ) كممثل للدور الشعبي في فضح الفساد والانحراف والاضرار بالمجتمع والحوار الديمقراطي من أجل التقويم والاصلاح فلقد أشارت أحدي الاحصائيات أن حجم ماتم صرفه علي الاعلانات ( في العالم ) يساوي تقريبا 500 مليار تقريبا ! ! ! . . الفلاح الفصيح والحاله التكنولوجيه . . الاعلام التكنولوجي أهم من الاعلام الزراعي والصناعي والاعلام الجيد يجب أن يرتكز علي محتوي معرفي جيد بمفهوم تنموي شامل فالمعلومات اداه للتربيه والتربيه اداه للمعلومات ويجب النظر للامور بمفهوم تنموي شامل . . لقد أنعكست في شكوي الفلاح الفصيح بعدا سياسيا ولابد من أكتمال البعد السياسي لدي التكنوقراط وتجب الرقابه الاعلاميه وتحديد كيفية ممارستها لدورها ويجب كسر الوهم وبريق المصطلحات الفضفاضه . . تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات لها جوانب متعدده منها الامني والثقافي والتربوي واللغوي ويجب أخذ هذا في الاعتبار عند صياغة المحتوي الاعلامي التنموي . ويجب تعدي مرحله الانبهار والاختصار . يجب ادراك أهمية الدور الاعلامي وأهمية توفير الديمقراطيه . . فلو وردت لنا أحدي الجهات . . مثلا . . نظم متخلفه تكنولوجيا وبعد سنه أو ستة شهور أصبحت منتهيه فهذا يعد أهدارا للموارد والطاقات المجتمعيه . . وهذا واضح تماما . . فهل سبق أن تعرض اعلامنا التكنولوجي لمثل هذه الجوانب . . أو كيف يتوفر لهذا الاعلام وسائل كشفها . . زد علي ذلك . . أحدي التوجهات نحو أستخدام مصادر المعرفه المفتوحه في التنمية ولايركز اعلامنا الفصيح علي هذه القضيه والتي حسمتها دول مثل الصين واسرائيل وكثيرا من الدول الاوربيه المتقدمه . . وهناك قضايا مثل التعهيد لنا من شركات التكنولوجيا العالميه لايتم الحديث عنها كثيرا ولايتم الترويج لها اعلاميا . . ويجري كثيرا الترويج فقط لبعض نماذج التنمية مثل النموذج الهندي فهل النموذج الهندي هو النموذج الوحيد الذي يجب أن يحتذي به . . أن مصلحتنا في الاستفاده من كافة نماذج التنمية وتطبيق الايجابي منها ومايتناسب مع واقعنا . . فعلي سبيل المثال يكاد يختفي الا فيما ندر . . الترويج للنموذج الصيني في التنمية ( التنين الصيني – كما يحلو لكثيرين تسميته ) . . وهناك ايضا النموذج الماليزي . . فلقد استطاع النموذج الماليزي مثلا أجتياز أزمة النمور الاسيويه كما تأثر غيره وتجربته جديره بالاستفاده منها كثيرا . . فعلاوه علي أن ماليزيا قد بدأت عملية نموها بدء من الثمانينات . . فلقد كان متوسط الدخل للفرد حوالي 500 دولار في السنه . . بلغت حاليا 8 ألاف دولار سنويا . . وذلك لانها أهتمت بالانسان ورفضت نموذج البنك الدولي وأسست النموذج الخاص بها وجلبت رأس المال الاجنبي ولكنها ادارت عملية توازن بينه وبين المدخرات المحليه . . أين فصاحه اعلامنا التكنولوجي من هذه القضايا . . الفلاح الفصيح والحاله التكنولوجيه . . الفلاح الفصيح يستدعي الحاكم الآلهه والضمير للرقابه علي تحقيق العدل . . والدور الشعبي والنقابات يمكن استدعائها للرقابه الاعلاميه حتي يتحقق المسار السليم ونتجنب أية أنحرافات عن دور الاعلام في صياغة رساله أعلاميه بمحتوي معرفي تنموي ولكي تكون في مواجهة ادوات الضغط التي تمارسها أية جهات قد تتحس من النقد .
يجب أن نشعر بالعار من قيام جهات أجنبيه . . مثلا بوضع المحتوي المعرفي للمعابد المصريه علي شبكة الانترنت . . يجب محاصره الزيف الاعلامي للترويج للآزمه السكانيه كأحد معوقات التنميه . . فالحاله الصينيه مثلا تثبت أن عدد سكانها هو أحد عوامل قوتها الجباره نحو التنميه . . وكذلك الهند تحقق معدلات تنميه جيده بالرغم من أن عدد سكانها كبير . . وهنا يأتي دور الاعلام التكنولوجي في الترويج للميزات النسبيه لمصر والترويج لنماذج التنميه المختلفه حول العالم ونأخذ منها مايناسبنا . . الفلاح الفصح والحاله التكنولوجيه . . أن تحديد التوجهات هي عمليه من أخطر مايمكن في بعض قضايا تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات وهناك ضروره لاجراء حوار شامل وديمقراطي يوفر حرية النقد لكافة القضايا يجب أن تكون محليه بقدر ماهي عالميه . . الفلاح الفصيح والحاله الكنولوجيه . . أن أختزال اعلامنا لقضايا أستخدام الوسائل التكنولوجيه في اطلاق وصف ذكي علي العلاج والمعلومات الماليه والقريه والحضانه . . علي سبيل المثال . . فهذا الاختزال لايفيد القضيه بل أكثر مايعكس هو طمس المحتوي المعرفي ويزيد المفهوم غموضا في حين أن المطلوب هو تمكين القطاعات الاعرض من أفراد مجتمعنا من وسائل التكنولوجيا وتكون ممارستنا اليوميه . . فمجتمع المعرفه هو أن نمارس المعرفه . . يجب أن يعمل اعلامنا الجيد علي كسر الزيف والايهام السائد في واقعنا . . واشاعة مناخ من الديمقراطيه والتصدي بشجاعه للضغوط الخارجيه .
الفلاح الفصيح في عصر العولمه . . مازالت الحاجه ماسه اليه . . ولكي يقوم بدوره علي أكمل وجه فأنه يحتاج لمحاكم خاصه بسياسة الاتصالات والمعلومات للمساهمه في صياغة مشروع حضاري يتسم بالرؤيه الشامله وتقوم فيه تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات بدور فرس الرهان في قضية المعرفه والتنميه والعدل ومحاربة الفساد .
أول الطريق إلى الحكمه هو أن نسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية – وباب الاتصالات وقضايا المجتمع يلقي الأضواء علي تأثيرات تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات علي القضايا الاجتماعية والأمور العظيمة قادمة وتستحق أن نحيا ونموت مـن أجلها .
الفلاح الفصيح والحاله التكنولوجيه
الكلمه . . مادين المرء سوي كلمه . . ماكان عيسي سوي كلمه . . بعض الكلمات قبور . . وبعض الكلمات قبس من نور . . جاءت هذه الكلمات بلسان ابطال مسرحية الحسين ثائرا . . وجزءها الثاني الحسين شهيدا . . أحدي مسرحيات كاتبنا الكبير . . صاحب الارض . . عبد الرحمن الشرقاوي . . وكما صاغ عبد الرحمن الشرقاوي ماهيه الكلمه . . بلغنا ايضا ماذكره حكماء الشعوب القديمه في جنوب آسيا . . الصينيون والهنود . . فلهم حكمائهم العظام مثل كونفوشيومس وزاراد شت وبوذا . . أن أول الطريق للحكمه هو أن نسمي الاشياء باسمائها الحقيقيه .
ت . . . وقضايا . . . المجتمعترك لنا أجدادنا الفراعنه . . شكوي الفلاح الفصيح . . وجسدها لنا مخرجنا الرائع شادي عبد السلام في تحفته الفنيه السينمائيه . . الفلاح الفصيح . . مثل هؤلاء الفقراء الكادحين في أي مجتمع من المجتمعات وفي أي زمان . . الشكوي من الظلم وضد الفساد ظلت خالده في تاريخ البشر حتي لقد نطق فاوست . . في كل مره دخل الشر صراعا ضد الخير . . أنتصر الشر . . اذا فلنحتفي بتنصيب الخطيئه سلطانا لهذا العالم . . ولكن الصراع مستمر وحتما اذا توفر للخير عوامل الانتصار . . وهذا يحدث كثيرا . . فأنه ينتصر . . وليسقط فاوست .
الفلاح الفصيح كان يطلب العدل وضد الفساد وهما أسس تحقيق مجتمع متحضر تزدهر فيه الوان ومظاهر حياة المجتمع بما فيها وسائل التعبير وحرية التعبير . . ويشكل الجانب الثاني في شكوي الفلاح الفصيح . . ضد الفساد . . الجزء المكمل والضروري للمجتمع المتحضر . . لقد كان فلاحا بسيطا . . حصد زرعه وحمله علي حماره وأتجه عائدا لبيته . . فتعرض لحفنه من اللصوص وقطاع الطرق أستولوا علي الحصاد وضربوه ضربا مبرحا . .
وبرغم البساطه المذهله في هذه الواقعه الا أنها تعكس خللا اجتماعيا عظيما . . تمثلت في الفلاح الجرأه والفصاحه وتوجه للحاكم يشكو مظلمته . . فالمصلحه تحدد الوعي . . وهكذا تكلم الفلاح أمام الحاكم
ايها الحاكم علي كل من فني ومن لم يفن . . اذا ذهبت الي بحر العدل فان الهواء لن يمزق قلعك ولن يتباطأ قاربك ولن تكسر لك مرسي ولن يحملك التيار بعيدا ولن تري وجها مرتاعا .
أقم العدل يامن لك الحمد ولايمدحك الا الممدوحون . . خلصني من شقائي . . أنظر الي . . اني مثقل بالهموم . . أنصفني أني تائه
أقم العدل من أجل الآله الذي أصبح عدله قانونا للعدل . . فالعدل للخلود . . وهو يهبط مع صاحبه الي القبر حينما يلف في كفنه ويوضع في التراب فلا يمحي أسمه من الارض بل يذكر لانه أقام العدل . . ذلك هو شرع الاله .
أبق علي الفلاح دون أن تفصل في أمره حتي يتفوه بكل ماعنده . . سجل كل ماينطق به بدقه . . وفي هذه الاثناء زوده بالطعام والعون . . وليرسل خادم الي قريته ليري ما اذا كانت أسرته تعاني الحاجه . . خلال هذه الفترة . . هكذا يأمر الفرعون . . الرب العظيم . . ابن الشمس اله الوجهين . . حاكم التيجان الخالد المخلد الكاهن الاعظم .
ليس هناك أمس لمن لايبالي وليس هناك صديق لمن صمت أذنه عن العدل وليس هناك هنئ للجشع أني أشكو اليك ولكنك لاتسمع شكواي سأذهب واحمل شكواي منك لانوبيس اله الجبانه . . أن جوفي يضيق بما فيه وأن قلبي مثقل هناك صدع في السد والمياه تندفع منه . . لذلك أفتح فمي لاتكلم . . ليس هناك من صامت الا وقد أنطقته وليس هناك من نائم الا وقد أيقظته وليس هناك من جاهل الا وقد جعلت منه حكيما أن الذين نصبوا لكي يدرأوا السوء أصبحو ملجأ للعابثين .
لقد لعبت البلاغه تاريخيا دورا هاما في تاريخ البشريه كأحدي وسائل الاتصال بل لقد لاقت اهتماما بالغا كما نعرف في اليونان وروما القديمتين وكانت تدرس بحماسه أكبر في عهد النهضه وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهرت أفكار أساسيه منها مفهوم الرأي العام ومفهوم الجماهير . . ومفهوم الوعي القومي من خلال جعل الناس يعون برفاقهم القراء وفي أعقاب الحربين العالميتين تحول الاهتمام الي دراسه الدعايه وحديثا وسع بعض المنظرين الطموحين مثل كلود ليفي شتراوس ( عالم فرنسي ) وينكلاس لوفان ( عالم الماني ) مفهوم الاتصال فكتبوا عن تبادل السلع والنساء والقوه والسلطه والمال والحب باعتبارهما من وسائل الاتصال الكثيره . . وتعددت أساليب توصيل المعلومات والافكار بالكلمات والصور عن طريق الكلام والكتابه والطباعه والاذاعه والتليفزيون وحديثا . . الانترنت . . لقد وصفوا الاتصال من حيث ( من يقول ) ولمن وعبر أي وسيط وماالتأثير حيث تشير الي ( المحتوي ) . . و ( من ) . . تشير الي السيطره . . ولمن الي ( الجمهور ) .
السيدات والساده : لم ينجح أي استعمار في السيطره علي منطقتنا الا في عصور الضعف . . هؤلاء سواء كانوا الهكسوس أو التتار أو المغول أو الصليبين أو الاستعمار الحديث مع القرن التاسع عشر . . مصر هي المستهدفه والسيطره عليها يسهل أحتواء المنطقه بكاملها والعمل من أجــــــــل تلك السيطره هي عمليه مستمره من قبل جهات كثيره . . وينشرون ثقافات معينه في وعي ابنائنا ويروج لها الزيف الاعلامي بما للاعلام ( أحدي الوسائل الخطيره للاتصال الجماهيري ) من تأثير علي الوجدان والوعي ومايليه من صياغة سلوك البشر وفي عصرنا الحديث حققت وسائل تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات أنتشارا ونموا هائلا علي المستوي العالمي كأداه محوريه في تطوير المجتمع البشري وتحسين سبل معيشته وتحقيق الحريه للمواطنين وتمكين الفئات الفقيره علي أجتياز مستويات المعيشه المتدنيه . . وهذا بفضل الامكانيات الهائله للتكنولوجيا المعلوماتيه والتي لم تعبر عن نفسها بعد . . والفلاح الفصيح واحد من ضمن تلك الفئات ويحتاج لاعــــــــــلام ( فصيح ) يعبر عنه .
ودائما هناك علاقه بين الاعلام والمؤسسه الاعلاميه والمؤسسه الرسميه . . وأحد الادوار الهامه والحاسمه لوسائل تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات هو أتاحتها للمعلومات بوفره مع أتاحه حق تناولها وكما لعبت البلاغه قديما دورا رئيسيا في الاتصال . . كما ذكرنا . . ففي عصرنا الحديث يلعب الاعلام الدور الهام والرئيسي في الاتصال للتعبير عن الحاله التكنولوجيه في مصر وعن أصحاب المصلحه من القاعده العريضه التي نشأت وتتسع يوما بعد يوم وتتزايد بمعدلات عاليه جدا من المهتمين سواء من الحكومه ومن الموظفين والمهنيين والطلبه واصحاب الاعمال وفئات المجتمع المختلفه . . وأختلف الخطاب الاعلامي ( عن الحاله التكنولوجيه ) عن خطاب الفلاح الفصيح . . فلقد تعددت الوان الخطاب الاعلامي فهناك الخطاب الاعلامي عن التعليم والذي حصر القضيه في أطار الترويج لمد الشبكات وبيع الاجهزة وغاب التركيز عن قضايا المحتوي التعليمي وهو بعد هام جدا لايجب أن يغفله الخطاب . . وفي حين أتسم خطاب الفلاح الفصيح بالعمق والبساطه الشديده أتسم الخطاب الاعلامي الدعائي عن الحاله التكنولوجيه في مصر بالغموض والسطحيه والمتعمد أحيانا مما يهدد بتزييف وعي الجماهير فلم ينجح هذا الخطاب الا في تعريف الجمهور بالشركات التي تتعامل مع تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات . . وفي حين تميز خطاب الفلاح الفصيح بالتعبير عن قاعدة عريضه من المجتمع المصري القديم . . لم ينجح الخطاب الاعلامي التقني الا في الاتصال بفئه محدوده من الناس . . جاء خطاب الفلاح الفصيح معبرا عن وعي الفئه العريضه من هؤلاء الفقراء في أي مجتمع ويطلب العدل وضد الفساد واشتمل علي رؤية واضحه للداء والخلل المطلوب علاجه بالمجتمع ولم يكن كالخطاب ( عن الحاله التكنولوجيه ) الذي يعتمد علي الترجمه ومحاوله أن يعكس مايجري في العالم ففي حين قدم خطاب الفلاح الفصيح تحليلا جادا للواقع المصري لم يوجد في الخطاب الاعلامي المترجم عن الحاله التكنولوجيه العالميه . . حلا لكيفية الاستفاده مما يجري في العالم حولنا وربطه بقضايا التنمية في مجتمعنا . . لقد تجلي خطاب الفلاح الفصيح في مصر القديمه . . فجر الضمير . . الذي ألفه المؤرخ الامريكي جيمس هنري بريستد عام 1934 وترجمه الي العربيه د. سليم حسن ونشر في سلسله الالف كتاب الاولي أحدي الكتب التي شغلت كثيرا من المثقفين المصريين في فترة المد القومي التحرري لتبشيره بفكره تتناغم كثيرا مع الفكر السائد خلال تلك الفترة . . فلقد ذهب برستيد كأحد المتخصصين في الحضارات الشرقيه وأستنادا لاوراق بردي يعود تاريخها الي 2000 سنه قبل الميلاد الي أن مصر وليست الصين ولا الهند ولا اليونان ولا العبرانيين . . هي أصل الحضاره الانسانيه ومهدها الاول ففيها نشأ الضمير الانساني وتكونت الاخلاق وبدأ النضال من أجل العدل . . وبدأ التوحيد في عصر أخناتون . . وأنتقل التقدم الحضاري من الشرق عبر العبراينين الي الغرب فيكون اساس حضارته الراهنه . . وترك لنا الاجداد ايضا وثيقه متون الاهرام . . وهي مصدر برستيد الرئيسي في نظريته السابقه . . فالحكيم أيبور يتوجع من القهر والفساد والظلم والذي أنتشر في بلاد رع وينتظر أن يأتي الراعي الصالح لينشر في ربوع طيبه الخير والعدل . . يفصح خطاب الفلاح عن معاني أزليه خالده عن العدل والضمير الانساني وتمثلت الازمه في الاعلام عن الحاله التكنولوجيه في ضعف محتوي الرساله الاعلاميه وعدوي التشوش في الرؤي والتوجهات . . هذا بالاضافه لارتباط هذه الازمه بقضية الديمقراطيه وتوفير الضمانات الكافيه لاصحاب الرأي والرأي الآخر وضرورة محاسبه المفسدين . . وهذه فحوي رساله الفلاح الفصيح في العهود القديمه وظلت خالده للعصور الحديثه لمحتواها .
في كتابه " الهيمنه علي الاعلام " يتخيل ناعوم تشومسكي عالم اللغويات الامريكي كائن فضائي يأتي من كوكب المريخ وفي سعيه للحصول علي معلومات عن الارض أو صوره دقيقه عما يجري في كوكب الارض ويبدأ بالاطلاع علي ماينشر في الصحف الامريكيه ويطلق ناعوم تشومسكي لخياله العنان ويستعرض ويحلل الصوره كما ترسمها وسائل الاعلام ويخلص كائنه الفضائي الي نتيجه مؤداها أن الاعلام والصحافه الامريكيه يخضعان لهيمنه الشركات الكبري .
فلقد يؤدي الخلط بين الاعلام والاعلان الي حرمان مثل ( الفلاح الفصيح ) كممثل للدور الشعبي في فضح الفساد والانحراف والاضرار بالمجتمع والحوار الديمقراطي من أجل التقويم والاصلاح فلقد أشارت أحدي الاحصائيات أن حجم ماتم صرفه علي الاعلانات ( في العالم ) يساوي تقريبا 500 مليار تقريبا ! ! ! . . الفلاح الفصيح والحاله التكنولوجيه . . الاعلام التكنولوجي أهم من الاعلام الزراعي والصناعي والاعلام الجيد يجب أن يرتكز علي محتوي معرفي جيد بمفهوم تنموي شامل فالمعلومات اداه للتربيه والتربيه اداه للمعلومات ويجب النظر للامور بمفهوم تنموي شامل . . لقد أنعكست في شكوي الفلاح الفصيح بعدا سياسيا ولابد من أكتمال البعد السياسي لدي التكنوقراط وتجب الرقابه الاعلاميه وتحديد كيفية ممارستها لدورها ويجب كسر الوهم وبريق المصطلحات الفضفاضه . . تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات لها جوانب متعدده منها الامني والثقافي والتربوي واللغوي ويجب أخذ هذا في الاعتبار عند صياغة المحتوي الاعلامي التنموي . ويجب تعدي مرحله الانبهار والاختصار . يجب ادراك أهمية الدور الاعلامي وأهمية توفير الديمقراطيه . . فلو وردت لنا أحدي الجهات . . مثلا . . نظم متخلفه تكنولوجيا وبعد سنه أو ستة شهور أصبحت منتهيه فهذا يعد أهدارا للموارد والطاقات المجتمعيه . . وهذا واضح تماما . . فهل سبق أن تعرض اعلامنا التكنولوجي لمثل هذه الجوانب . . أو كيف يتوفر لهذا الاعلام وسائل كشفها . . زد علي ذلك . . أحدي التوجهات نحو أستخدام مصادر المعرفه المفتوحه في التنمية ولايركز اعلامنا الفصيح علي هذه القضيه والتي حسمتها دول مثل الصين واسرائيل وكثيرا من الدول الاوربيه المتقدمه . . وهناك قضايا مثل التعهيد لنا من شركات التكنولوجيا العالميه لايتم الحديث عنها كثيرا ولايتم الترويج لها اعلاميا . . ويجري كثيرا الترويج فقط لبعض نماذج التنمية مثل النموذج الهندي فهل النموذج الهندي هو النموذج الوحيد الذي يجب أن يحتذي به . . أن مصلحتنا في الاستفاده من كافة نماذج التنمية وتطبيق الايجابي منها ومايتناسب مع واقعنا . . فعلي سبيل المثال يكاد يختفي الا فيما ندر . . الترويج للنموذج الصيني في التنمية ( التنين الصيني – كما يحلو لكثيرين تسميته ) . . وهناك ايضا النموذج الماليزي . . فلقد استطاع النموذج الماليزي مثلا أجتياز أزمة النمور الاسيويه كما تأثر غيره وتجربته جديره بالاستفاده منها كثيرا . . فعلاوه علي أن ماليزيا قد بدأت عملية نموها بدء من الثمانينات . . فلقد كان متوسط الدخل للفرد حوالي 500 دولار في السنه . . بلغت حاليا 8 ألاف دولار سنويا . . وذلك لانها أهتمت بالانسان ورفضت نموذج البنك الدولي وأسست النموذج الخاص بها وجلبت رأس المال الاجنبي ولكنها ادارت عملية توازن بينه وبين المدخرات المحليه . . أين فصاحه اعلامنا التكنولوجي من هذه القضايا . . الفلاح الفصيح والحاله التكنولوجيه . . الفلاح الفصيح يستدعي الحاكم الآلهه والضمير للرقابه علي تحقيق العدل . . والدور الشعبي والنقابات يمكن استدعائها للرقابه الاعلاميه حتي يتحقق المسار السليم ونتجنب أية أنحرافات عن دور الاعلام في صياغة رساله أعلاميه بمحتوي معرفي تنموي ولكي تكون في مواجهة ادوات الضغط التي تمارسها أية جهات قد تتحس من النقد .
يجب أن نشعر بالعار من قيام جهات أجنبيه . . مثلا بوضع المحتوي المعرفي للمعابد المصريه علي شبكة الانترنت . . يجب محاصره الزيف الاعلامي للترويج للآزمه السكانيه كأحد معوقات التنميه . . فالحاله الصينيه مثلا تثبت أن عدد سكانها هو أحد عوامل قوتها الجباره نحو التنميه . . وكذلك الهند تحقق معدلات تنميه جيده بالرغم من أن عدد سكانها كبير . . وهنا يأتي دور الاعلام التكنولوجي في الترويج للميزات النسبيه لمصر والترويج لنماذج التنميه المختلفه حول العالم ونأخذ منها مايناسبنا . . الفلاح الفصح والحاله التكنولوجيه . . أن تحديد التوجهات هي عمليه من أخطر مايمكن في بعض قضايا تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات وهناك ضروره لاجراء حوار شامل وديمقراطي يوفر حرية النقد لكافة القضايا يجب أن تكون محليه بقدر ماهي عالميه . . الفلاح الفصيح والحاله الكنولوجيه . . أن أختزال اعلامنا لقضايا أستخدام الوسائل التكنولوجيه في اطلاق وصف ذكي علي العلاج والمعلومات الماليه والقريه والحضانه . . علي سبيل المثال . . فهذا الاختزال لايفيد القضيه بل أكثر مايعكس هو طمس المحتوي المعرفي ويزيد المفهوم غموضا في حين أن المطلوب هو تمكين القطاعات الاعرض من أفراد مجتمعنا من وسائل التكنولوجيا وتكون ممارستنا اليوميه . . فمجتمع المعرفه هو أن نمارس المعرفه . . يجب أن يعمل اعلامنا الجيد علي كسر الزيف والايهام السائد في واقعنا . . واشاعة مناخ من الديمقراطيه والتصدي بشجاعه للضغوط الخارجيه .
الفلاح الفصيح في عصر العولمه . . مازالت الحاجه ماسه اليه . . ولكي يقوم بدوره علي أكمل وجه فأنه يحتاج لمحاكم خاصه بسياسة الاتصالات والمعلومات للمساهمه في صياغة مشروع حضاري يتسم بالرؤيه الشامله وتقوم فيه تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات بدور فرس الرهان في قضية المعرفه والتنميه والعدل ومحاربة الفساد .
No comments:
Post a Comment